Tordos en la niebla (fragmento)

JORGE MUZAM

Pasamos días difíciles.  En el campo, la miseria no se nota en tu apariencia sino en la de tus animales. Los perros, gatos, gallinas y cerdos se vuelven lentamente famélicos y tristes. Pero nunca puede ser tanta la  miseria como para que a un visitante no se le pueda ofrecer un refrescante jarrón de harina tostada.

Nuestra casa era una especie de posada gratuita donde llegaban a comer, conversar y pernoctar los clientes montañeses de papá, los vendedores de chivos, los retratadores, los conchenchos, parientes lejanos, pobres y ricos, socios medieros, cochayuyeros, charlatanes, místicos, mendigos, gañanes y vagabundos. Siempre había suficiente comida y un lugar para que cada uno estirara sus cansados huesos. Nunca se distinguió entre uno y otro, ni siquiera alcanzó a ser un tema de preocupación: todos eran iguales y todos merecían el mismo trato amable.

Los caballos de los visitantes eran soltados al potrero y los perros alimentados. A los burros se les descargaban los cochayuyos y sacos de charqui. Los chivos recibían agua limpia y buen pasto. Los comensales se reunían junto a un fogón a conversar y seguir comiendo hasta altas horas de la noche. Como papá no bebía ni fumaba nunca hubo alcohol ni tabaco sino grandes tazones de café, trozos de charqui, tortillas con chicharrones, muchos mates, sartenes con harina tostada encebollada y platones de sopa picante. 

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De CUADERNOS DE LA IRA (blog del autor), 23/10/2016

Imagen: Portada del libro

El Diablo

PATRICIO FERNÁNDEZ

“Hacía una noche especialmente fría y clara, como el corazón de un diamante” –así comienza el relato “Los sucesos nocturnos en el barranco del muerto”, de Ambrose Bierce–, cuando me dio por tomar mezcal más allá de lo prudente. Era demasiado joven para controlar lo que más tarde se incorporó a mi cotidianidad, y a un cierto punto, me salí de mí. Tenía 19 o 20 años, y todavía vivía en la casa de mis padres. Recién comenzaba la universidad. Con el Guarén Peralta habíamos llegado desde el colegio Verbo Divino a estudiar Derecho en la Chile el mismísimo año del plebiscito. Ese 1988 lo pasamos en paros, tomas y cortes de tránsito con neumáticos prendidos en el puente de Pío Nono. Se juntaron dos causas que fueron una: sacar a Federici, el último rector designado por los militares, y librarnos de Pinochet.

Entonces no había nada más importante en el mundo que terminar con la dictadura, y lo asumíamos no sólo como una causa colectiva, sino además cada uno como un objetivo personal. La poesía estaba ahí, y yo andaba tras ella. Cuando nos hacían votar en las asambleas si estábamos o no dispuestos a perder el año con tal de acabar con Pinochet, salvo un par de rubios que guardaban silencio, todo el resto gritaba que sí. De eso no había dudas: absolutamente ningún amigo era partidario de la dictadura. El Guarén se volvió un izquierdista extremo. (Me cuentan que hoy está muy lejos de serlo.) Incluso aprendió a vestir chompas andinas y a tocar el charango. Pues bien, esa noche estábamos en mi pieza y creo que mis padres dormían. No fumamos marihuana, porque no fumábamos marihuana. Tomábamos vino. Pero esa noche tomamos mezcal. No recuerdo de dónde salió. El Guarén cantaba “¡Abre la muralla!” de los Quilapayún poseído de un espíritu revolucionario que hoy sería visto como extravío, pero que entonces resultaba próximo a la santidad. No había ninguna duda de dónde estaba el mal. El mal era Pinochet, y todo lo que lo rodeara, y todo lo que lo respetara, de manera que había que estar lo más lejos posible de él, y eso se parecía a cambiarlo todo, a pedir “que la tortilla se vuelva, los pobres coman pan, y los ricos mierda”. Era eso lo que pedía el Guarén mientras cantaba a voz en cuello en mi pieza saturada de humo. Fumábamos como carretoneros. Una vez, a los dos nos detuvo la CNI. Nos amarraron, nos subieron a un auto y se nos sentaron encima con una pistola apoyada en el cuello. A eso de la una de la madrugada nos dejaron en un sitio eriazo, nos pegaron unas cuantas patadas y se fueron advirtiendo que si levantábamos la cabeza, disparaban.

Acompañé al Guarén a esperar la micro y volví, pero en lugar de acostarme, tomé un último e inmenso trago de mezcal. Alcancé a leer dos o tres versos de Pasolini y arrojé el libro contra el borde de la ventana abierta. Una fuerza demoniaca se apoderaba de mí. Hubiera matado a sangre fría. Hubiera disparado gustoso la ametralladora en el teatro Bataclán. Hubiera reventado caras a puñetazos y eliminado todo lo que me contradijera. Era una energía descomunal, soberbia y fantástica que me eximía de las obligaciones de la civilización; más aún, me animaba en su contra. Quería romper, despedazar, echar a perder todo rastro de otro en el mundo, y arrasar incluso con la naturaleza, para que ningún orden me antecediera.

Fue una noche que nunca olvidaré, no sólo porque destruí una lámpara y un velador, y rajé las sábanas de la cama en que amanecí bañado de transpiración, sino también porque entendí que no era a los otros a quien más debía temer, sino a mí. Me había encontrado de frente, en medio de la noche, con ese pedazo del cerebro o del alma (cada cual sabrá) que todo humano tiene, y que algunos llaman Diablo.

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De THE CLINIC (Chile), 04/10/2016

Imagen: Dokkaebi: Demonio u ogro del folklor coreano

Glosario plurinacional para iniciados (primera parte)

JOSÉ CRESPO ARTEAGA

Prólogo brevísimo: A diez años de haber arrancado el pluscuamperfecto reinado de don Evo Morales Ayma como supremo gobernante de la agónica república de Bolivia (luego reluciente Estado Plurinacional), era necesario hacer un repaso de los hechos acaecidos, las obras emprendidas, los milagros ocurridos y el devenir de todos los variopintos personajes que intervinieron de alguna manera en la materialización de su pintoresco mundo al revés o particular utopía que sigue asombrando al mundo e irritando a no pocos habitantes de este atribulado paisito. La década paso volando pero hubo tiempo suficiente para que este peculiar mundo de cosas desarrollara su propio lenguaje, sus ‘usos y costumbres’ y su endiablada idiosincrasia. Sirva el presente recopilatorio en clave humorística -pero siempre apoyado en sucesos reales- para introducir al lector, especialmente extranjero, en el maremágnum que ha significado la historia reciente de Bolivia, principalmente de su fauna política que hoy por hoy rige los destinos de diez millones de ciudadanos. Como es lógico, se procederá a elaborar las entradas de este catálogo según orden alfabético y procurando siempre lo más relevante. El glosario está abierto a correcciones, puntualizaciones y demás actualizaciones, según vayan a ocurrir más hechos a futuro. 

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Achacollo, Nemesia.- Una temible jerarca de origen aymara que posiblemente fue la primera mujer de pollera en alcanzar la alta magistratura de calentar un asiento del Primer Gabinete. Nadie sabe qué ojitos le habrá puesto a Su Excelencia para que la pusiera a cargo del Ministerio de Tierras y Desarrollo Rural, desde donde no solamente hizo florecer las campiñas (por lo menos en los discursos) sino que también floreció su fortuna al ritmo de flamantes vehículos todoterreno.  Como presidenta del directorio del Fondo Indígena, extrañamente pasó por un periodo de ceguera y sordera, mientras sus colaboradores y correligionarios políticos vaciaban las arcas por millones para financiar supuestos proyectos que iban a cambiar el empobrecido panorama rural. Desde la importación de ovejas cara negra hasta las piscinas de truchas arcoíris todos habían sido planes truchos para que el dinero desfondado vaya a parar a cientos de cuentas particulares. Luego de un año de jurar su absoluta inocencia, a los jueces no les quedó otra que ordenar su detención preventiva, aunque sea para disimular.  

    

Aeropuerto de Chimoré.- Muy internacional aeropuerto al que solo llegan patos y otras aves migratorias del continente. Flamante terminal aérea enclavada en el corazón del Chapare, en el trópico cochabambino, a unos doscientos kilómetros de la ciudad capital. De uso casi exclusivo para el avión presidencial, cuando a S. E. le toca descansar y reponerse de las agotadoras jornadas en Palacio Quemado donde sufre y sufre por la incompetencia de sus ministros y demás cortesanos. Según fuentes chapareñas, en claras noches estrelladas, mientras aúllan los monos-araña en las ramadas vecinas, aviones casi invisibles parten hacia Venezuela y otros inciertos destinos. Nadie sabe qué cargamento valioso llevan tales vuelos, aunque según fuentes hollywoodenses se especula que se embarcan lagartijas arbóreas (Bolivian lizard tree) de contrabando en cajas de rosquillas y bananos para acabar con la plaga de palomas en Sprinfield y otras ciudades norteamericanas.

“Ama sua, Ama llulla, Ama qhella, Ama-rrame”.- Antiguo código de conducta legado por los antepasados incaicos, traducido oportunamente por el fraile Bartolomé de las Chozas al español colonial como “no seas ladrón”, “no seas mentiroso”, “no seas holgazán” y… (ilegible en el original manuscrito, por evidente deterioro). Gracias a las intensas gestiones diplomáticas de S.E. el lema fue adoptado por la ONU para que cuelgue en sus oficinas y despachos de Nueva York y en varios idiomas, incluyendo el tiahuanacota hoy extinguido. Ya que los lingüistas y otros especialistas no dan con la clave del enigma con respecto al cuarto mandamiento, a algún cortesano de gran iniciativa se le iluminó la sesera y dedujo que lo de “ama-rrame” se refería a trenzar los calzados finos de S.E. para que este no se encorvara, un privilegio al alcance de pocos. Recuérdese la cita bíblica de Juan el Bautista: “el que viene es más poderoso que yo, a quien no soy digno ni de desatarle la correa de sus sandalias”. Para el caso, casi lo mismo, no más que diferente.

Un ayudante de Evo poniendo en práctica el cuarto mandamiento

Amarrahuatos.- Dícese de los ministros, diputados, jefes militares y policiales, alcaldes, concejales, gerentes, directores, y otros funcionarios del mastodóntico Estado Plurinacional que se empeñan especialmente en ensalzar las capacidades sobrehumanas de S.E. como estadista, así como en rendirle pleitesía constante a través del bautizado con su nombre (que por sagrado es mejor no invocar) a obras de diverso pelaje desde estadios olímpicos hasta camisetas de promociones de colegio. Por extensión, aplícase también a la montonera de profesores universitarios, periodistas, analistas, cantores, poetas, columnistas, cronistas, escribanos y demás apologistas que narran las hazañas de S.E. para conocimiento del mundo mundial y más allá de los confines del sistema solar.

Año Nuevo Andino-Amazónico.- Día festivo o feriado, recientemente dispuesto en el Estado Plurinacional para conmemorar los más de cinco mil años que lleva floreciendo la civilización aymara, de acuerdo a los resonantes descubrimientos del canciller Choquehuanca y otros distinguidos pachamamistas que nadie conoce, posiblemente provenientes de cafetines europeos. El acontecimiento se celebra cada 21 de junio, coincidiendo con el solsticio invernal, con multitudinario acarreo de turistas a ruinas arqueológicas ajenas y cerros más notorios para que sean convenientemente bronceados por los primeros rayos del sol. Lo de ‘amazónico’ es un barniz para invitar a la fiesta a los caciques de tierras bajas para que no se sientan discriminados.

Aymaras.- El pueblo escogido de los Andes -de donde procede puramente S. E.-, que según parece es más antiguo que la civilización sumeria, la china y todas las culturas occidentales juntas. Según deducen algunos autores, es más que seguro que sean los herederos directos de los atlantes ya que el altiplano boliviano, hace miles de años, estaba cubierto por las aguas marítimas y en su seno pudo estar emplazado el enigmático puerto de la Atlántida. Aunque extrañamente de lo tan milenarios que son no queda ni un mojón arqueológico ni rudimentos de escritura. Eso sí, sus principales neoprofetas hablan de un señorío o Reich aymara que ha de florecer otros mil años, encarnado en la figura de S. E. no se sabe, tal vez en condición de momia en el museo de Orinoca que se está mandando a construir.

Bartolinas.- El brazo femenino del partido gobernante (en alusión a Bartolina Sisa, esposa de Túpac Katari, ambos ejecutados durante la colonia por encabezar una rebelión indígena). Sindicato de aguerridas compañeras -claramente distinguibles por su manta o chal azul- que el año entero hacen campaña por la eterna reelección de S.E. y organizan a las huestes de simpatizantes en las marchas y otras concentraciones políticas donde suelen soltar alaridos de satisfacción ante la voz carismática y seductora del compañero presidente. 

CAMC Engineering (Bolivia Branch).- Filial de una multinacional china que, con menos de 20 mil dólares de capital de arranque, se adjudicó milagrosamente obras y proyectos estatales de cerca de 600 millones de dólares. Para lograr semejante hazaña, los proverbialmente desconfiados empresarios chinos, contrataron a una jovencísima ejecutiva local que con artes de magia se infiltró en el Ministerio de la Presidencia y otras reparticiones públicas efectuando un lobby exitoso sin parangón alguno. Por casualidades de la vida, la joven emprendedora había sido un viejo amor a escondidas de S.E.

Campesino-indígena-originario.- Cierto habitante del fabuloso Estado Plurinacional que, según las pilchas con que vaya disfrazado, un día puede parecer indígena y al día siguiente campesino, o las dos cosas a la vez. Lo de “originario” no lo entiende nadie, salvo quizás los antropólogos americanistas que pergeñaron esta originalísima etiqueta para diferenciarlo de los mestizos que con su presencia aparentemente contaminan la pureza de las tierras originarias.

Canciller Choquehuanca.- Profeta mayor del Pachamamismo que en sus ratos libres ejerce de canciller del Estado Plurinacional. Se cree que es más viejuno y sabio que el mismísimo Yoda por su rarísima habilidad de extraer conocimientos examinando las arrugas de los ancianos. Sus amplios conocimientos metafísicos le han dotado, asimismo, de una profunda sensibilidad para escanear el alma de piedras milenarias y, de paso, descubrir que las rocas se multiplican como el resto de las criaturas de la Pachamama. Sus recientes investigaciones le han impulsado a afirmar que la papalisa es el gran despertador de pasiones alicaídas (una suerte de Viagra andino), recomendando su consumo para alcanzar las altas cumbres del Vivir Bien o nirvana.

 El profeta Choquehuanca anunciando el fin de la Coca-Cola

Capitalismo.- De acuerdo a teorías de S.E., la peor plaga que ha podido azotar a la humanidad, causante principal del calentamiento global, de la extinción de animales prehistóricos como los dinosaurios, de la depredación de los bosques y otros recursos naturales, de la muerte violenta de peces, sapos y otras criaturas rebeldes como el Che Guevara. Todos los habitantes del planeta están lamentablemente atrapados por los tentáculos de este monstruo a excepción de sus inocentes cocaleros que, según parece, tienen permiso de la Madre Tierra para saquearla a punta de machete e incendiar sus reservas forestales donde luego plantan la materia prima del negocio más rentable del capitalismo, precisamente.

Cara conocida.- Apodo cariñoso con que S.E. se refirió a la virginal Gabrielagul (Zapata) luego de tomarse una fotografía con ella en el Carnaval de Oruro. Husmeando un poquito, las redes sociales descubrieron que la muchacha había sido una de sus groupies más fanáticas, con la que tuvo un tórrido y fugaz romance entre las sombras, de tal manera que el primer ciudadano del país fue vilmente engañado, de acuerdo a fuentes palaciegas, al hacerle creer que ella llevaba en su vientre el fruto de sus amores. Que si el niño nació o no nació, queda como interrogante hasta hoy. Mientras tanto, en una oficialía de Registro Civil un fantasma se hizo registrar como hijo del presidente. Habría que llamar a Iker Jiménez u otro programa de sucesos paranormales para desentrañar el asunto.

Cartel de la Mentira.- Grupo minúsculo de medios de comunicación (tres diarios, una radioemisora, una agencia de noticias y unos cuantos periodistas rebeldes) tildados por la gigantesca maquinaria propagandística del oficialismo como los grandes autores intelectuales y materiales de la debacle del referendo de febrero pasado, que impide, en los papeles, la reelección de S.E. para presidir el Estado Plurinacional ad infinitum. Esta malvada red de conspiradores fue la que tejió el Caso Zapata, el escándalo de la CAMC y otras perversas patrañas contra el inmaculado liderazgo de S.E., según las brillantes deducciones de varios ministros que escribieron sendos libros al respecto. Tan eficazmente esta pandilla lavó el cerebro de todos los bolivianos que, posiblemente, ahora mismo estén detrás de la campaña de desprestigio contra Donald Trump, el sacrificado patriota que promete dignificar y levantar otra vez a su nación, a semejanza de nuestro amado presidente.

Casa Grande del Pueblo.- Palacete ultramoderno con aires tiahuanacotas, de casi una treintena de pisos, que S.E. se está haciendo erigir en pleno centro histórico de la ciudad de La Paz para reemplazar al vetusto y colonialista Palacio Quemado que andando el tiempo se ha convertido en una ratonera (en palabras propias de S.E.), que ni siquiera puede albergar cómodamente a los guardias, pajes, garzones y demás servidumbre protocolar. Llama la atención que reciba tal denominación cuando ningún súbdito o poblador podrá alojarse ni por un día en sus lujosos aposentos con alfombras persas, quizás adquiridas a precios amistosos del gobierno amigo de Irán.

Claudina Fernández.- Carita bonita de la televisión, conocida popularmente como “la Ternurita”, por su voz aniñada al conducir los noticieros. De su figura angelical prendose perdidamente el pintacanas vicepresidente, el eterno galán del Estado Plurinacional que, gracias a su flequillo de otro mundo y sus maneras aterciopeladas, arrancaba suspiros a diestra y siniestra. Como muchos recordarán, fue ampliamente televisada su boda de ensueño, a la manera de las casas reales europeas, pero con la sutil diferencia de realizarla entre las ruinas precolombinas de Tiahuanaco, con la bendición de sacerdotes pachamámicos y sahumerios a toda pastilla para honrar a los espíritus tutelares. 

Chapare.- Calenturienta región de verde lujuriante, situada dentro del departamento de Cochabamba, en el centro del país. Entre sus selvas y arroyos cristalinos crecen a toda marcha las huertas de cocales para alimentar la codicia de las grandes transnacionales del narcotráfico. Por su condición sociopolítica constituye una suerte de estado autónomo dentro del Estado Plurinacional, con sus leyes y costumbres propias, donde organismos como la policía o la aduana prácticamente tienen función decorativa y cuyos agentes deben pedir permiso a los sindicatos cocaleros para actuar contra el hampa. Como todos los bolivianos saben, toda la región es bastión político del partido gobernante, habida cuenta de que S. E. es presidente de las 6 Federaciones de Cocaleros del Trópico de Cochabamba para toda la eternidad y todo lo que aguante.

Cholango.-Cierto cantorcillo del género folclórico, admirador y amigo cercano de S.E., a quien deslumbró con sus guitarreadas para que este lo aúpe hasta la alcaldía de Cochabamba. No se recuerdan mayores obras civiles de su paso por el municipio a excepción de sus multitudinarias serenatas en cada aniversario departamental donde actuaba junto a achacosas estrellas internacionales, a quienes pagaba generosamente con la plata de los contribuyentes. Entre sus hits más sonados se encuentran “Puentecito roto”, “Feliz estoy de mamar a los cochabambinos”, “Me llaman el Chorango”, entre otras finas piezas musicales del folclore político local.

Chuquiago Boys.- Camada de economistas comandados por el orondo y cilíndrico ministro de Economía y Finanzas, responsables máximos de la política económica que, según dicen, tiene asombrados a los especialistas del Banco Mundial y el FMI mayormente formados en los postulados de la Escuela de Chicago, por los espectaculares índices de crecimiento que Bolivia parece haber alcanzado en menos de una década, siendo un modelo de gestión para toda la región y el mundo entero, gracias al inconfundible liderazgo de S.E., desde luego.

Deregente.-Título de grandísimo valor y sonoro prestigio con que los jefes de sindicatos, barriadas, gremios, clubes, y otras agrupaciones sociales se confieren a sí mismos para prosperar a cuenta de los intereses colectivos, o ya sea pactando acuerdos clientelares con el régimen gobernante para luego ser recompensados con viajes al exterior con todos los gastos pagados, bonos de lealtad, candidaturas a las alcaldías, gobernaciones, congreso nacional y otras instancias donde se pagan suculentos sueldos y otros beneficios ajenos al resto de la población.

Diplomacia de los Pueblos.- Conjunto de pintorescas y onerosas prácticas gubernamentales que consisten en un sinnúmero de actividades organizadas y supervisadas por Cancillería que van desde viajes multitudinarios de dirigentes y otros allegados a reuniones o cumbres so pretexto de cualquier temática, recibimiento con trajes típicos y danzas a los visitantes distinguidos del exterior, condecoraciones y reconocimientos a cualquier pajarraco que propague la revolución socialista más allá de las fronteras, y hasta las coloridas ceremonias con supuesto aire ancestral donde usualmente se cierran con opíparos banquetes. En resumidas cuentas, eso que se llama turismo político, que en el régimen actual ha alcanzado niveles de epidemia.

Escuela de Comando Antiimperialista.- Instituto militar de élite, recientemente inaugurado por S.E. en la localidad de Warnes, a treinta kilómetros de Santa Cruz, donde un par de centenares de oficiales recién egresados de las diversas academias de las Fuerzas Armadas, tendrán el privilegio de ser formados con lineamientos filosóficos y conocimientos de última línea con respecto a la lucha antiimperialista que S.E. abandera junto a otros líderes perseguidos por el pérfido imperialismo del norte. Asumimos que los corajudos alumnos se desayunarán cada mañana con retratos del Che mientras gritan las consignas marciales de este guerrillero, ídolo de S.E. y de toda la muchachada plurinacional. Aventuramos también que se impartirán clases de historia de las luchas que los bizarros ancestros de S.E. emprendieron sucesivamente contra todos los imperios, especialmente el romano y el inglés, y que en el presente tocaba luchar contra el imperio norteamericano, según afirmó hace unos años cuando regresaba de un viaje a Europa. Qué raro que los historiadores no registran estas puntualizaciones hasta hoy; por colonialistas, sin duda.

Probable pensum de estudio

Continuará…

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De EL PERRO ROJO (blog del autor), 20/10/2016 

Le contraddizioni (a dir poco) di Evo Morales

Cari lettori, in questa puntata della rubrica “antropologia e pensiero libertario” pubblichiamo un lungo contributo dello scrittore di origine argentina che da molti anni vive in Bolivia, Franco Sampietro. 
Franco Sampietro ha una storia di vita veramente appassionante; si laurea in lettere a Cordoba (Argentina), si paga gli studi con incontri di boxe, decide giovane di andare a vivere in Bolivia, attratto dal movimento ecologista e indigenista boliviano. Scrive poesie, libri, fonda una casa editrice e traduce testi fondamentali di critica libertaria, ma non solo; nel giro di pochi anni diventa un giornalista delle maggiori testate boliviane. I suoi articoli taglienti in difesa della lotta indigena lo portano in carcere e una volta fuori è costretto a scappare in Europa, dove ci conosciamo, entrambi lavoratori in una cucina di un ristorante di Cadiz (Spagna). 
Con la vittoria di Evo Morales, torna in Bolivia; spera nel sogno del cambiamento anche se da libertario è scettico sulle possibilità calate dall'alto, ma torna per vedere con i suoi occhi cosa succede nel suo paese di elezione. 
Questo suo contributo che pubblichiamo ci racconta le contraddizioni del MAS (Movimiento al Socialismo) e di Evo Morales, ci racconta la sconfitta di uno di quei movimenti bolivariani che troppo spesso qui in occidente vengono supportati acriticamente da una sinistra troppo distratta o in malafede.

A.S.

FRANCO SAMPIETRO

Perché il presidente Evo si ostina a voler restare aggrappato a un discorso che i fatti smentiscono punto per punto e che, come ha capito, sappiamo essere falso? Perché alle Nazioni Unite ruggisce “Pachamama o muerte!” (Madre Terra o morte!) e il giorno dopo nel paese approva il progetto del Rally Dakar – Uyuni (deserto di sale nell'altopiano andino), il sito più bello della Bolivia? Perché tutto ciò ha a che vedere con un cambiamento nella strategia politica a partire dalla sconfitta elettorale dello scorso febbraio. Il caso del Pachamamismo è uno degli aspetti più grotteschi di questa virata.

Nonostante il neoliberismo abbia perso quasi del tutto la sua legittimità politica, in Bolivia esso sopravvive vigoroso, tanto nei piani alti quanto in quelli bassi del sistema. Ai piani alti attraverso una sovranità finanziarizzata che ha come suo principale punto di appoggio l'inserimento nel mercato mondiale (e che si esprime nelle attività di estrazione come fonte privilegiata di risorse); ai piani bassi si intravede nelle attività economiche popolari, che negoziano benefici in un contesto in cui si mescolano forme nuove di sfruttamento e di conflittualità. In pratica la razionalità neoliberista si è diffusa ed è cambiata, degenerando e trasformandosi in combinazioni inedite che non hanno nulla a che vedere con la sinistra.

È come se la Bolivia avesse vissuto, fino circa alla fine del 2003, un processo pre-rivoluzionario che si è fermato alle premesse. Nei fatti, la demagogia verbale del Movimiento al Socialismo (MAS) - che in quel momento storico è riuscito a capitalizzare il malcontento popolare - ha riempito il suo populismo (che è un qualcosa di distinto dal socialismo) di una serie di aforismi che vengono ripetuti quotidianamente, ma che sono totalmente falsi. Grazie a essi, oggi vendono l'ombra di qualcosa che ancora siamo in attesa di vedere in concreto; e allo stesso tempo il suo linguaggio diventa sempre più arzigogolato, mentre le azioni concrete ben esemplificano la virata verso destra. A questo proposito è così imponente l'abuso di una terminologia elementare presa dalla sinistra che la gente non ne comprende più il significato. Invece, gli strumentalizzatori di ogni epoca sanno benissimo che, a forza di battere su un punto, questo si impone alla realtà. O, per dirla con le parole di José Pablo Feinmann: “Uno dei segni del trionfo del potere è farci credere che l'ordine stabilito sia naturale”. (La filosofía y el barro de la historia)

Per entrare più nel concreto: il MAS fa un utilizzo spurio del linguaggio della sinistra, con l'obiettivo di camuffare una gestione apertamente neoliberista e, come corollario, nella pratica le cose assumono il significato esattamente opposto a quello linguisticamente originale. Come nel famoso romanzo di Orwell, 1984, il MAS ha creato una specie di neo-lingua politica il cui utilizzo abbiamo già da un po' di tempo imparato a decifrare.

Per esempio, uno dei pilastri, ma non l'unico, della sua narrazione sinistroide è quello del “processo di decolonizzazione”. Ma come si fa a essere decolonizzatori quando il modello economico si fonda alla base, per non dire nella quasi totalità, sulle attività estrattive? E cioè, sulla vendita di materie prime ai paesi avanzati (quasi il 70% del PIL interno proviene dall'esportazione di gas e quasi il 25% da quella di minerali e sodio alla Cina), in uno schema che ricalca quello che esisteva all'epoca del colonialismo ufficiale, quindi prima della seconda guerra mondiale. Di conseguenza, la Bolivia è un paese totalmente dipendente dalle metropoli (e continuerà ad esserlo, anche perché è il paese latinoamericano che investe meno in educazione, scienze e tecnologia). L'unica differenza sta nelle percentuali, ora (a detta del governo) più favorevoli alla Bolivia. Ma il modello continua a essere lo stesso di sempre, anzi si è addirittura approfondito: l'estrazione di materie prime – senza creare di pari passo una industria tecnologica in grado di trasformarle nel paese – e la loro vendita ai paesi capaci di lavorarle. Si è arrivati all'artificio di creare un Ministero per la decolonizzazione, che si dedica a cambiare i nomi delle piazze e dei luoghi pubblici, affinché la gente pensi che questo tocco di maquillage ci renda meno colonizzati, mentre le multinazionali continuano a portarsi via le nostre risorse naturali.

Nemici dell'ecologia

All'ombra di tutto questo è sorto tutto il discorso del Pachamamismo, che da questo punto di vista possiamo definire come una delle “tonterie” più malintenzionate del governo. Infatti il presidente si presenta come difensore della Madre Terra, anche da un punto di vista mistico (cioè da un punto di vista affettivo, non solo politico), e tuttavia nella pratica è un predatore e contaminatore come gli Stati Uniti o qualunque governo cannibale di destra. Scrive una Costituzione che mette per iscritto i diritti della Pachamama, ma allo stesso tempo questa è figlia della neo-lingua: fa esattamente il contrario di quel che predica. Diffondono dichiarazioni magniloquenti, e persino rivoluzionarie, alle Nazioni Unite, e in casa depredano. Gli stessi che organizzano i congressi ecologisti sono i principali nemici dell'ecologia.

Così, tra gli altri spropositi, il governo di Evo decide con la forza la costruzione di una superstrada nel mezzo di un parco nazionale che è pure territorio indigeno, reprimendo gli stessi abitanti del luogo che non vogliono essere invasi. Inaugura la costruzione di un impianto per la produzione di energia atomica: la prima della Bolivia, superando in questo anche i paesi più capitalisti, la cui tendenza invece è a ridurle. Decreta l'esplorazione e lo sfruttamento degli idrocarburi in aree protette, in modo che le multinazionali possano portarsi via ancora più risorse. Autorizza unilateralmente la deforestazione di gigantesche aree boschive per l'uso di sementi transgeniche, che come si sa, sono accompagnate da pesticidi altamente tossici. Approva lo sfruttamento delle riserve di litio più grandi del pianeta: aggiudicate a contratti stranieri, ovviamente. Indebolisce, di sua volontà, una serie di decreti supremi che tentavano di ridurre l'impatto ambientale generato dalle imprese minerarie, permettendo in questo modo la contaminazione delle acque e del suolo fino a renderle inservibili per qualunque forma di vita, come successo con il fiume Huanuni e il lago Poopò.

Una simile prassi si deve davvero all'amore per la Pachamama? E per questo il vicepresidente ha coniato un concetto, per definire gli ecologisti boliviani, che si attaglia più a un politico dell'ultradestra: “trotskisti verdi”.

Qual è di conseguenza il concetto di Pachamama del presidente Morales? Lo stesso che avevano i presidenti precedenti, di destra: Sánchez de Lozada, Tuto Quiroga o Bánzer; e cioè una cosa che è lì per essere utilizzata, venduta e spremuta a piacimento. O addirittura peggio: un'entità talmente reificata da poter essere presa in giro e maneggiata a piacimento, dal momento che a parole la si difende, e nei fatti la si distrugge. [...]

È risaputo che il governo può contare su un'immagine all'estero idealizzata e romantica fino all'assurdità, ripetuta in ogni occasione internazionale a cui partecipa la Bolivia. Un'immagine di successo non solo a livello economico e politico, ma molto più: quasi mistica o olistica. Un'immagine ridicola che chiaramente si basa sui personaggi che la neo-lingua ha tentato di creare fin dall'inizio. Anzitutto il movimento: in teoria di base, democratico, socialista, anticolonialista e diretto da indigeni. In secondo luogo, il presidente: una specie di Mandela o Gandhi nativo, lottatore, nobile, innocente, esotico, idealista e armato delle migliori intenzioni. E terzo, il vice presidente: uno che pare un Lenin sui generis, ma vivo e vegeto, che presenta se stesso con un'aura di superiorità morale rispetto al resto dei mortali (dobbiamo supporre per il suo passato nella guerriglia?). Sfiora persino il realismo magico, avendo nominato come cancelliere una specie di sciamano, quel brillante personaggio di Choquehuanca, che si vanta di non aver bisogno di leggere libri dal momento che “acquisisco la mia saggezza leggendo le rughe di un uomo anziano” e che ha raccomandato di alimentare i neonati con foglie di coca anziché con latte.

In silenzio e a colpi di decreto

Del resto, in un mondo interessato e affamato di miti, un emulo di Rousseau (che veste lui stesso la parte del “buon selvaggio”) può per un certo tempo diventare di moda, per quanto i fatti lo smentiscano, dimostrando ancora una volta come sia possibile convincere la gente che il vero è falso e il falso è vero. E chiamarsi “governo socialista” mentre in silenzio e a colpi di decreto privatizza, come accaduto con Banco Prodem, Grabetal, Ferroviaria Andina y Ferrovie dell'Ovest, vendute a privati, tra i quali diversi funzionari venezuelani. Per questo non stupisce che il filosofo sloveno Slavoj Zizek (che con un gesto molto snob la vicepresidenza aveva portato in Bolivia nel 2012 pubblicando due opere) rifletta, nel suo libro Chiedere l'impossibile, del 2014, che il discorso del presidente Evo sia nient'altro che una sfilza di frivole stupidaggini.

E tuttavia, nonostante tutto questo e alla massima buona volontà nell'interpretare i fatti, il momento che segna il passaggio definitivo del MAS da partito nella teoria diverso, ma in realtà tradizionale, lo abbiamo visto solo alle ultime elezioni del 22 febbraio, quando si è tenuto il referendum per modificare la Costituzione in modo da permettere a questo presidente così “democratico” di presentarsi niente meno che per la quarta volta come candidato. È stato come se il MAS, ringalluzzito o accecato dall'ingordigia di tanto potere, avesse visto cadere alla fine la maschera di questa presunta superiorità originaria, che brandisce come uno scudo, per poter finalmente “non preoccuparsi nemmeno delle forme”, per dirla come nella canzone di Carlos Puebla e lasciarsi andare alla “politicheria” spicciola di sempre. È il momento in cui ha iniziato ad applicare tutti i trucchi, i marchingegni e le possibili miserie (comprese quelle immorali e illegali) per vincere nelle competizioni elettorali, che infine ha perso.

Possiamo affermare che a partire dalla sconfitta dello scorso febbraio la strategia del MAS è totalmente cambiata. Non cerca più di convincere, argomentando o facendo ricorso al ragionamento, ma agisce attraverso una specie di bullismo politico, un qualcosa che potremmo definire un'attitudine da energumeno: la sopraffazione. Da un lato, sapendo che gli intellettuali lo criticano e che nelle città quasi più nessuno lo appoggia, come mostrano le statistiche, ha deciso di appoggiarsi totalmente al mondo contadino. In questo modo può presentarsi nelle campagne, trattare gli indigeni come bambini e continuare a dire alla gente più ignorante di essere un governo anticapitalista, antimperialista e perseguitato dalla destra. E nel caso delle città, prendersi gioco di noi con discorsi a cui nessuno più crede, che paventano un golpe, che minacciano tutti i dissidenti, che ci hanno annoiato e saziato fino alla nausea, e di cui è consapevole anche il governo: ma a lui non importa, già sa che non può più contare su di noi.

Sfortunatamente, la Bolivia è discepola di Parmenide: “È e non può non essere”, e non cambia a seconda del governo o del sistema politico: la sua impronta culturale, la sua essenza profonda, riequilibra le deviazioni. Dunque, ancora una volta abbiamo al potere un individuo che ha reso la sua patologia un giudizio politico: un leader carismatico e demagogo che si basa su un'adesione emotiva, non sulle idee. E in quanto al suo discorso in difesa della Pachamama, è solo una logorroica trappola retorica che potremmo commentare con la famosa citazione di Shakespeare (usata poi da Karl Marx per definire i capitalisti): “La via dell'inferno è lastricata dalle buone intenzioni”.

 

traduzione di Angela Ferretti

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De RIVISTA ANARCHICA, anno 46, n. 409, estate 2016 

Análisis de la obra de José Ramón da Cruz

BY DDR • 19 OCTUBRE, 2016

Dentro de la exposición “Cruces y convergencias” de La Neomudéjar se desarrolla una retrospectiva de la obra de José Ramón da Cruz, como ejemplo de la transgénesis audiovisual de las últimas décadas. Se conoce como transgénesis al proceso de transferir genes de un organismo a otro. En el caso de la obra de José Ramón da Cruz (y de otros representantes de esas generaciones) el cruce de elementos tecnológicos, narrativos, plásticos ha ido en paralelo a la fascinante revolución tecno-informativa de nuestros días, donde una década ha generado cambios casi seculares.

Del Super8 -que es un formato- al 8K -que es una resolución- la tecnología se ha transformado y ha transformado la esencia creativa del arte: cómo y hasta dónde. La exposición CRUCES Y CONVERGENCIAS y el sector S88K del que aquí presentamos la propuesta que debe aportar luz sobre el constante trasvase de géneros, de disciplinas, de público/usuarios… y de cómo la historia del arte y la comunicación social lo asimila y expone.

José Ramón da Cruz

José Ramón da Cruz es un videoartista, realizador de publicidad y televisión y director de cine español. Nace en Tánger en 1961 y se traslada a Madrid a los ocho años. En 1978, los 17 años, crea el equipo de cine experimental Grupo TAU, rebautizado después como Faboproducciones TAU o Sindikato Nacional de Espectákulos. Inicia estudios de Sociología y Ciencias Políticas que abandona para centrarse en el mundo del cine.

CINE EXPERIMENTAL (1980-1984)

El Grupo Tau fue considerado uno de los representantes del cine de vanguardia new wave / no wave (Cine Español 1896-1983, del Ministerio de Cultura). En ese periodo turbulento de la “movida madrileña” el Grupo Tau albergaba tendencias radicales y de “suicid-art” como El Eritreo Convulso, Grapo o la Federación Bogart No! que proyectaban sus obras en lugares como el Rock-Ola, el Café Alphaville…

VIDEOARTE (1984-1990)

Toda esa experiencia culmina en el vídeo. En 1984 y con su primer vídeo de creación, OF-TAL, es premiado en el Festival Internacional de Vídeo de Madrid considerándosele como uno de los puntales de la “nueva ficción europea” (El País). En 1985 en pleno apogeo del videoarte crea el grupo de producción La Turkía del Vídeo (más tarde La Turka) y desde ahí el efímero movimiento videoartístico La Escuela de la Obsesión.

En 1986 el Centro de Arte Reina Sofía adquiere varios de sus vídeos para su inauguración y participa en la Bienal de la Imagen en Movimiento de 1992. En 1987 es destacado como uno de los “87 creadores del 87” por la revista La Luna de Madrid que dice de él: “A sus…26 años es el rey de las 25 imágenes por segundo…”.

En el Festival de Chicago de 1988 se le consideró como el “Zurbarán del vídeo español” por su vídeo Suicidio del Arcángel San Gabriel hasta que en 1990 con Armstrong decide abandonar su etapa videoartística y abrir otra más centrada en la publicidad y la televisión.

TELEVISIÓN Y PUBLICIDAD (1990-2004)

Entre 1989 y 1993 es Director Creativo y de Realización de La Confusión Española y dirige para ARCO la revista de teoría de la comunicación audiovisual JACQUELINE. En 1994 funda la productora de publicidad Assamblea.

En esos años compagina publicidad con televisión donde realiza cinco Documentos TV, doce programas del Equipo de Investigación de Antena 3TV y entre 2001 y 2003 dirige y realiza para TVE la serie documental FUTURO de amplia proyección internacional. En esa carrera televisiva obtiene -entre otros- dos FIPA de Biarritz y un Festival Internacional de TV de Nueva York.

CINE E INTERNET (2004-2013)

En 2004 comienza el rodaje del experimento documental Biosfera (que culmina en 2013) y funda la productora Mínimo desde donde produce las primeras series españolas de ficción para telefonía móvil: Tercer Territorio y Feroces (Vodafone Live!).

Desde Mínimo retoma su actividad videocreadora (videoinstalaciones) y emerge en el cine independiente con Púbol (2005). Co-dirige con Pedro Costa los largometrajes Los Que Quisieron Matar a Franco (2006) e Historia De Una Foto (2008) y en solitario Xtrámboli (inconclusa) y Tangernación.

A finales de 2011 crea el canal-web Rinoceronte –luego Maorí- desde donde produce Los Ejercicios Visconti. Con Mapa Emocional de Tánger (2013) completa el proyecto Biosfera.

NET, CINE Y VÍDEO (2013)

En 2013 con Maorí y El Club de Esgrima (la marca experimental de Mínimo) vuelve –más de veinte años después- al videoarte puro con MadreQuentina.

José Ramón da Cruz ha sido premiado multitud de veces y su obra ha sido vista en Francia, Italia, Alemania, Australia, EE UU, Japón, Austria, Suiza, Portugal, Dinamarca, Holanda, Grecia, Yugoslavia, Polonia, Cuba, Argentina, Uruguay, Brasil… 

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De PAC (Plataforma de Arte Contemporáneo) 

Caótica Belén

EMANUEL MORDACINI

Belén, la hija de mi casera, está pronta a cumplir 18. Recuerdo un año atrás, cuando empecé a iniciarla en los deleites del cine de autor. "La vida de Adele" fue nuestra primera película, el germen de una Belén mucho más interesante y perversa. A partir de entonces, fue imposible detenernos. La volví cínica, oscura, fascinante y temible. Hoy la chica es un huracán desatado. Creé un monstruo, a veces tengo miedo de mí mismo.

Belén me confesó que tiene fantasías con su amiga Silvana. Esto fue luego que viéramos “Bound”, de los hermanos Wachowski.

-Vos y tus películas, Ema –dijo-, me estás volviendo adicta.

Leyó un par de cuentos míos y desde entonces anda muy acelerada, como si tuviera pájaros en la vagina. Me contó que estuvo una vez con una chica cuando tenía 15.

-Sólo fue besarnos y meternos los dedos –precisó-. Nada de otro mundo.

Ahora la veo arreglarse y me pregunto cómo reaccionará su madre si algún día nos descubre.

2.

Belén está obsesionada con "Muñeca devoradora", un cuento lésbico que escribí en 2007 y que se publicó en una revista mexicana en abril de aquel año.

-Vivía borracho por esa época, Belén –le he aclarado cientos de veces-. Ese cuento es un delirio.

-Es la primera vez que un texto me calienta tanto, Ema –me responde-. No sabés como estoy ahí abajo. Vengo tocándome sin parar desde hace más de una semana. Sos vos, Ema, son las cosas que metiste en mi cabeza.

Me mira y sonríe, y yo siento que la noche se ha iluminado un poco. Y así me va.

3.

Belén siente curiosidad por el libro que estoy leyendo: "Diario de un seductor" de Soeren Kierkegaard. Pregunta si tiene sexo, le digo que no lo sé, que acabo de empezarlo. Parece interesada. Le llamará la atención el título, supongo. Olvido un rato a Kierkegaard y me ocupo de ella. La beso, me lleno las manos con sus pechos, su pelo, sus nalgas.

-Me volvés loca, Ema, no sé qué me pasa –susurra-. Me tenés caliente todo el día.

Juego a creerle. Últimamente con demasiada frecuencia.

4.

Belén peinándose. Belén desabrochándose el corpiño con dedos nerviosos. Belén masturbándose. Belén leyendo uno de mis libros amados: “The Buenos Aires affair” de Manuel Puig. Belén discutiendo con su madre. Belén gritando que todos en la pensión son una mierda (pero vos no, Ema, vos no). Belén conteniendo los gemidos. Belén con un pañuelo limpiándose el semen del abdomen. Belén desnuda con su sonrisa demente y sus soquetes blancos.

Belén sigue alterada. No parece dispuesta a darme un minuto de tregua. Me está exprimiendo, literalmente. Pasé de una forzada abstinencia a tener que clavarme en esta jovencita demente casi todas las noches. No quiere irse ni dejarme tranquilo, pero la tranquilidad nunca fue mi fuerte de todos modos. Ahora está en uno de sus trances violentos. Puedo besarla, apretarle los pezones, escupirla o penetrarla contra la pared y a ella le dará exactamente lo mismo. Y así me va. 

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De EVOLUCIÓN DE LA ESPECIE (blog de Claudio Rodríguez Morales), 19/10/2016

LA AUSENCIA (Sobre la poesía y ciertas disquisiciones)

PABLO MENDIETA PAZ

Leyendo a un eximio escritor, de pronto, en un momento dado e inesperado de sus reflexiones (aunque es probable que deliberadamente), nos anima a desatar aquel pensamiento de Mallarmé, aquel que sugiere que a diferencia del lenguaje de la vida o de la ciencia, las cosas, particularmente en la poesía, comparecen por su ausencia. ¿Y ello por qué? Porque la ausencia nos procura lo más íntimo, lo más genuino de todo cuanto hubo a nuestro alrededor, o de quienes estuvieron con nosotros y se marcharon; y nos prodiga al fin la sustancia más límpida de todo cuanto fue, pues todo lo anterior ha convergido en un no ser pleno de esencia. Así atisba Mallarmé a la poesía –la suya sugerente, simbólica y mágica-. En tanto brotan las especulaciones acerca de esta aproximación al nóumeno del todo, y también de la nada, tropezamos, a partir de ese no ser atiborrado de esencia, con el esplendor de la ideología de Parménides, ese excelso metafísico de la antigua Grecia, para quien el mundo sensible es una apariencia, una ilusoria y falsa facultad de percibir; y que, en contraposición, existe un mundo que no lo distinguimos ni palpamos, pero que sí lo comprendemos y es el único auténtico: el pensamiento. Es decir “que las propiedades esenciales del ser son las mismas que las del pensar”; o en otras palabras “una y la misma cosa es ser y pensar”. Y claro, esto nos lleva a considerar que Mallarmé no solo concibió un retrato elevado de la poesía situándola en la jerarquía del ser tal como a este lo proyectó Parménides, sino que supo conciliarla con aquello del no ser a través de un recurso extraordinario: el de la ausencia. Y tal vez sin proponérselo, el conceptualismo mallarmeano fue aun más allá, mucho más allá de solo la poesía porque ¿en cuántos de nosotros tras la desaparición de un ser humano, de un ser querido de carne y hueso, de aquello que comprendemos como parte del mundo auténtico del ser y del pensar, no nos queda su imagen, su perfil, su esencia, o la más profunda sustancia? Y eso, como simples humanos, de alguna manera nos conforta. Ahí entonces descansa la lúcida filosofía de Mallarmé en cuanto al ser y al no ser, no diferente, en rigor, a la expuesta por Parménides -vigente veinticinco siglos después de su enunciación-, pero sí empastada por un aditamento tan valioso como es el de la ausencia (esencialmente en el plano de la poética), por cuyo realismo del ser y realismo propio del no ser, nos ayuda de alguna forma en un asunto tan estremecedor como lo es la existencia de la muerte, si no en descifrarla, por lo menos en meditar con mayor conciencia y menos fervor en el sentido de su eterno misterio.

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Imagen: Mallarmé, por Gauguin