Es el propio
cineasta Cristián Sánchez quien habilita la idea de un devenir-animal presente
a lo largo de su obra. En una entrevista realizada por Jorge Ruffinelli y que
se publica en el libro dedicado a su obra (Ruffinelli, 2002), el
director señala:
“Los aullidos que
R. escucha dos veces, son aullidos de un mono que pueden ser escuchados en
películas donde se ambientan selvas (…). Expresan, con otras apariciones
sonoras como maullidos de gatos un paulatino devenir-animal de R., es decir,
algo de él se conecta con lo animal, como parte de un proceso que lo llevará a
un desnudamiento más radical, fuera de toda sicología o pertenencia a un yo
social” (2002, p. 61).
Esta frase de
Cristian Sánchez se refiere específicamente al filme Los deseos
concebidos(1982) donde lo animal está presente desde un
fuera de campo. Es desde el afuera de donde ingresan los sonidos animales que
muy improbablemente rondarían el entorno de los personajes. El más evidente es
el de un mono, que se escucha, una primera vez, como proveniente de afuera de
la habitación de R. y que nos lleva a pensar, automáticamente, en las torturas
(alguien brama en la misma cuadra, porque tal vez esté siendo torturando). La
segunda vez, R. lo escucha desde un pasillo (ya en otra casa), donde hay puertas
cerradas y muchos zapatos en el piso; el personaje se agacha para mirar bajo la
puerta, pero no parece ver nada. Los zapatos desparramados por el pasillo, R.
de rodillas espiando por debajo de una puerta, son figuras que, sobre todo,
cumplen con dar cuenta de un estado de profundo de sin sentido. Como si la
extrañeza ingresara a los espacios y contagiara a los personajes que, deambulan
como parias, sin objetivos o motivaciones y fuera de toda psicología, como si
el (oscuro) espíritu de la época, hubiese acostumbrado a sus habitantes a no
impresionarse por lo que ocurre a su alrededor, o los hubiese sumido en un
estado de aturdimiento. En este sentido el contexto político incidirá
potentemente en la estética que articula el director a lo largo de su filmografía.
Podríamos decir que hay un fuera de campo que se desborda hacia el campo. Un
fuera de campo articulado novedosamente, al estar activado en la imagen, a
partir de ciertos despliegues figurativos, comprendiendo esto como un modo
singular de dar forma a los cuerpos y a los espacios; pero también por la
conformación de una atmósfera singular.
Ese sería en el
marco de esta película, un primer atisbo de animalidad, y se hace presente en
la emergencia de un espacio imaginario articulado mediante la inserción de los
sonidos cuya procedencia nunca llega a ser revelada en la imagen sino que
cumple con organizar una atmósfera anómala a partir de la presencia recóndita
de ciertos animales que tampoco nunca llegaremos a ver.
Pero podríamos
aventurar una segunda propuesta. Un devenir animal que afecta a los modos del
moverse, del actuar. Un devenir animal que se hace visible en la gestualidad,
en la corporalidad, en la mirada y –por sobre todo– en la opacidad de esa
mirada. Escribe Deleuze “Los devenires animales no son sueños ni fantasmas. Son
perfectamente reales. Pero, ¿de qué realidad se trata? Pues si devenir animal
no consiste en hacer el animal o en imitarlo, también es evidente que el hombre
no deviene ‘realmente’ animal (…) El devenir–animal del hombre es real, sin que
sea real el animal que el deviene…” (Deleuze & Guattari, 1994, p.
244). ¿Qué significa, en el campo de estos filmes, un devenir animal? No
significa para los personajes un volverse animal, al modo en que si llega a
ocurrir en una película de ciencia ficción o de hombres lobos; implica, más
bien, ingresar en una dinámica propia de los animales, marcada por un estado de
aturdimiento y por una pobreza de mundo. 1 Una pobreza de mundo que se relaciona con no
tener algo que perfectamente sí podría tenerse. Una carencia.
Aventuramos, por
lo tanto una animalidad que hace visible, Sánchez, a partir de su propuesta de
los cuerpos desmañados, apocados (en sus posturas, gestos, tonos de voz), de los
personajes protagónicos y secundarios de los filmes revisados, que se mueven
sin rumbo, aturdidos, desorientados, lejanos en sus miradas, que no obedecen a
motivaciones específicas ni tienen objetivos claros o definidos, y como dice
Sánchez, personajes fuera de toda psicología.
Personajes que
vagan, rondan; que hablan y a veces da la sensación de que no llegan a decir
nada realmente coherente, y se comunican mediante diálogos discontinuos, de
contenidos ambiguos. Sus cuerpos caracterizan síntomas de algo que no vemos,
provocan sensaciones. “El (devenir-animal) es el espíritu siendo poblado por lo
que lo envuelve y que quizás no ve, ya no quiere ver” (Bailly, 2014, p. 28). La
dictadura, en estos filmes, se instala como un fuera de campo fantasmagórico, los
personajes no ven (o no quieren ver), lo que acontece a su alrededor.
Mirada
y opacidad
Sus cuerpos, la
gestualidad de estos cuerpos, encuentra importantes ecos en el lenguaje. Sobre
éste, en estas películas, también hay mucho que decir. Sabemos que su dominio
es lo que discrimina al hombre y al animal. Dice Agamben “si se quita esto (el
lenguaje), la diferencia entre el hombre y el animal se borra” (2006, p.74).
Acá hay lenguaje, los personajes se comunican entre ellos, intercambian
palabras y oraciones, sin embargo, no siempre es legible lo que ellos dicen, ya
sea porque la combinación de palabras es inadecuada, ya sea por un hablar bajo
(un murmullo, un balbuceo ilegible), o simplemente porque el contenido de esas
oraciones no tiene sentido, es extenso, se dispersa en palabras que se
extienden por largos segundos.
Revisemos la
secuencia inicial del El zapato chino (Cristián
Sánchez, 1980). Luego de los créditos iniciales, vemos un plano frontal de
Marlene (Felisa González), la protagonista, que está entre un muro de cemento y
la cámara que la escudriña. Ella mira a la derecha y a la izquierda, en un
estado alerta, sin decir nada. Mira hacia la cámara y su mirada se posa sobre
nosotros. Suena una melodía (un leitmotiv que será permanente
durante todo el filme). Mira, pero no dice nada. Sin embargo, en la banda de
sonido aparece una voz en off. Es la voz de Marlene que ‘recita’
lo siguiente:
Querida madrina:
a lo mejor esta es la última carta que reciba de mí. No se asuste, nada malo me
pasa, pero se me perdió la recomendación suya y nadie me quiere ocupar. Me doy
vueltas de un lado pa’ otro todo el día, no me hallo en ninguna parte. Por eso
me he ido a trabajar a una casa igualita a la suya. Pero no piense mal. Ay, no
puedo contarle más, usted no merece una vergüenza así.
En esta
secuencia, encontramos una doble opacidad. En primer lugar, en la banda de
sonido, donde el diálogo se separa de la imagen, y se despliega como una voz en
off. No es una carta clara, anuncia ciertas cosas, pero no las explica. Esta apertura
da cuenta, desde el inicio, de un tono que será el tono general de la oralidad
de los personajes y también, del lenguaje cinematográfico; los personajes
articulan unas oraciones, dialogan de modo más o menos hilado, pero lo que
expresan tiene, muchas veces, un sentido ambiguo, textos que si dan luces sobre
una cierta idea, lo hacen mediante un contenido enigmático, dando cuenta, de un
lenguaje que parece deteriorado o enfermo.
En segundo lugar,
hay una opacidad en la mirada. Ese mirar hacia ambos lados y luego, la mirada a
cámara, que no interpela (como sí lo hacen ciertas famosas miradas a cámara;
del Bergman de Verano con Mónica (1953), al Truffaut de Los
cuatrocientos golpes(1959), al Godard de 2 o 3 cosas que sé de ella (1967)).
Acá en cambio, se trata de una mirada desarmante, que se posa sobre nosotros,
sin decir nada. Observa, simplemente, pero es una mirada indeterminada, es una
mirada llena de misterio, pues no sabemos que hay detrás de esa mirada. Sobre
la mirada de los animales, escribe Bailly: “A la persecución de la diferencia
que produce el discurso, la mirada sustituye una especie de extenderse: lo
in-formulado es su elemento, su agua natal” (2014).
En esta poética
de la opacidad Sánchez ofrece otros elementos, propiamente materiales. Si el
contenido de la carta deja de ser importante, es porque lo que cobra relevancia
se encuentra, en primer lugar en el cuerpo y rostro de Marlene, su modo de
mirar hacia un lado y hacia el otro y de mirar también a la cámara. En segundo
lugar, está en el lugar del ritmo, del tono, de la musicalización, del fundido
a negro. No importa tanto el sentido de la palabra dicha, como la sensación y
la melancolía a la que convoca en el espectador.
Sánchez divide
las bandas de imagen y de sonido y el personaje queda atrapado entremedio,
entre una cámara y una muralla y entre lo que ve y lo que dice.
De Los
deseos concebidos me interesa referirme a una secuencia más. Es de
noche y R. fuma marihuana en pijamas en la cama, está absorto hasta que un
sonido (puede ser de un ave exótica o de un animal tropical, no queda claro) lo
saca de su ensimismamiento. Se levanta y camina sigilosamente por la casa,
hasta que se encuentra a Mansilla –tieso, como una estatua– de rodillas y
sujetando grandes piedras en sus manos. R. lo mira, se pone de cuclillas frente
a Mansilla, pasa las manos por enfrente de sus ojos y lo mueve suavemente. Él
se mece, pero mantiene rígida su posición de rodillas y con piedras en sus
manos. R. (curiosamente) sin extrañarse demasiado, vuelve a la cama.
Sobre Mansilla,
Sánchez señala que por instantes “deviene piedra, mineral, materia inorgánica”
(Ruffinelli, 2002, p. 61). Como nos recuerda Agamben el animal es pobre de
mundo, la piedra es sin mundo. Es decir, está privada de todo posible acceso a
aquello que lo circunda. Como si los eventos innombrados que forman parte de un
afuera imaginario, dejasen a algunos personajes sin mundo y a otros, pobres
de mundo.
Adentro, afuera
Sánchez va
esculpiendo diversas formas en sus películas a partir de una exploración formal
de los materiales expresivos. El afuera mencionado, al que constantemente nos
convoca Sánchez, está relacionado con lo que, desde el interior del plano
cargado de extrañeza, activa el fuera de campo. Pensar el adentro, entonces, es
revisar el espacio, el paisaje y concentrarse en su plasticidad. Es también,
concentrarse en los cuerpos, rostros, gestos, posturas corporales: elementos
que Sánchez va dispersando como huellas a seguir. De esto último, de algunas
intuiciones, es que surge la idea de un devenir-animal y tiene que ver con la
propuesta de la extrañeza, con una propuesta especial de personaje y del cuerpo
de los personajes.
Pensar en el
animal, acá en Sánchez, es pensar en una propuesta relacionada con una mirada
sobre los cuerpos que tienden a perder la forma humana 2. Proponemos, entonces, de que se trata de cuerpos
al mismo tiempo figurados y desfigurados, que mantienen una constante errancia
y nomadismo (Ruffinelli expone la tesis de un cine nómade desarrollado en
Sánchez), tanto en el devenir de los personajes, como en la misma narración,
estética y visualidad de los filmes.
Cerramos con una
nueva cita del director. Dice sobre sus películas: “Mis héroes han aprendido un
no saber de modo inconsciente, o más bien han sido aprehendidos, por un saber
que los excede. (…) Este saber, ignorado, pone en duda la identidad de mis
héroes y los arrastra a extraños devenires”. (Sánchez, s.f.).
El no saber que
menciona Sánchez, tiene que ver con sujetos que están siendo habitados por
aquello que los envuelve y que no ven, o que no quieren ver. Eso los lleva por
un trayecto de extraños devenires: animales, minerales, fantasmales. Que toman
una forma, mientras a la vez la van perdiendo, manteniéndose al borde de
una historia.
Bibliografía
Anónimo. (2012).
Catálogo exposición Perder la forma humana: una imagen sísmica de los años
ochenta en américa Latina. Madrid: Museo Centro de Arte
Reina Sofía.
Agamben, G.
(2006). Lo abierto. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.
De los Ríos. V.
(2011). Sujeto, violencia y repetición. El zapato chino de Cristián Sánchez.Nuevo
texto crítico, 24-25(47-48).
Bailly, J.
C.(2014). El animal como pensamiento. Santiago:
Metales Pesados.
Deleuze, G.
(2009). Lógica de la sensación. Madrid: Arena libros.
Deleuze, G. & Guattari,
F. (1994). Mil Mesetas. Valencia: Pre-textos.
Ruffinelli, J.
(2002). El cine nómade de Cristián Sánchez. Memoria,
diálogo, crítica, valoración. Stanford University: Nuevo
Texto Crítico.
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De LA FUGA, 2015
